说这不是公伯寮的问题，这是天命所致。何为命呢？无法主宰，无法掌控。这个时候我们可以看到孔夫子在想什么：季孙氏不是推行大道之人，不是推行周礼之人，我们杀一个公伯寮，又能解决什么问题呢？所以在感叹礼崩乐坏，在这个地方是无法推行仁道的。那么我就去周游列国。在周游列国的过程当中，依然发现推行不了仁义之道。时势所致，这个是无法掌控，无法改变的。那么进而孔夫子又感叹，贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。说贤者都已经开始辟世了，开始远离这些纷纷扰扰，与世无争。可是孔夫子虽然这样说，自己也并没有选择去辟世。
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为何没有选择去辟世呢？我们接下来就要讲了。
子路宿于石门。宿：夜宿。石门：是一个地名。鲁国的外城门，因为回来的比较晚，所以城门已经关闭，就只能住宿在外城门这个地方。
当他清晨回到鲁国的都城之时。
晨门曰：奚自？晨门：晨指的是看守城门之人，所以问子路，你从哪里来？
子路曰：自孔氏。说我来自于孔氏，他并没有直接说来自于孔子那里，而是说来自孔氏。所以我们就可以知道，孔氏在鲁国当时是很名望的，一说孔氏就知道是从哪里来的，就来自于孔子的家里。
曰：是知其不可而为之者与？晨门说，是不是那个知道不可为，依然还要去为的那个人呢？通过这句话我们就可以看到，当时几乎可以说是人尽皆知。大家都知道礼崩乐坏，周礼、仁义之道，是推行不下去的。其实这句话也同时在说呀，何必呢，大家都知道行不通，为何孔子依然执拗地要去做这件事情呢？
那我们再延续刚才的话题，贤者辟世了，要不然辟地、辟色、辟言，总之是避开。那我们看孔夫子并没有避开，而是选择了知其不可为，依然要去为之。我们就要思考了，为何会这个样子呢？有的人选择了放下，选择了避开，而有的人选择了依然坚守。命也，无法主宰的东西，无法掌控，无法改变，那个是时势，那我们学习了儒家文化，学习的是担当。担当当中我们就要思考一个问题，虽然我们不能改变什么，但是我们想的是如何提升自己，在不能改变的大的形势下，我们还能做点什么呢？
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远；仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。”这是儒家的思想。君子怎么可能不去弘扬道呢？怎么可能不去推行周礼呢？仁以为己任，别人可以放下，我放不下。所以我依然要去担当，并且死而后已，不亦远乎。我这一生，都是要做这一件事情的，故而说他任重道远。
那我们在看生活当中，有的人选择放下，而有人选择继续担当，区别核心原因在哪里呢？我们去想，在一个企业当中，有的员工可以选择离开，而谁不能离开呀，老板可能不能离开，或者跟这个企业有着深深感情的人不会离开。说这个企业是我从一开始就跟着一起做的，一起打下现有的江山。我怎么能离开呢？所以我们看一个人是否能轻易地放下，其核心原因是重视与否，跟他的感情是否深，如果感情是至深的，自然就会去担当。
在一个家庭当中也是一样的，有的人已经开始放弃了，说我想要离开，而有的人不舍，为什么呢？过于深情，过于看重这个事情，所以就放不下。我们通过这个小的事情再往大延伸，那孔夫子为什么，明知不可为而为之，放不下仁义之道，放不下推行周礼，放不下千千万万的百姓，甚至说后世的人民。所以他因为放不下，才明知不可为而为之，即使知道贤者应该辟世了，可是自己依然不会选择放下，依然把这副重担，担在自己的身上。这就是儒家的担当和热血。所以留下了儒家的文化，我们后人才得以学习，如果没有孔夫子的明知不可为而为之，我们今天就不会学习到这些文化。
我们可以看到孔夫子的一生，从没有放弃过。一开始想要去从政；后来发现从政的路走不通，就开始教学；开始讲有教无类；开始因材施教；收更多的贫苦的学生，来跟他学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》。有机会的时候，在鲁国开始做官，开始做中都宰，治理朝政，也是为了在推行仁义之道，推行周礼，后来在鲁国发现行不通，五十四岁开始带着弟子们周游列国，十四年间从没有放弃过。就是这份担当让文化变得璀璨，就是因为这份担当，即使周游列国的过程当中，发现没有人可以推行仁义之道。那么晚年依然回到鲁国，开始编订《诗》、《书》、《礼》、《乐》做文化的传承，以期后世可以学习到，依然可以改变。
我们再讲一个历史的故事，诸葛亮，卧龙先生，人人都熟知。诸葛亮是修道之人，智慧超群，在晚年的时候七擒孟获，六出祁山，明知自己命不久矣，明知阿斗是扶不起来的，为什么依然要去做呢？因为和刘备之间的感情至深，因为刘备有托孤之重，所以我们学习诸葛亮的精神，学的不就是鞠躬尽瘁，死而后已吗？就是因为这份重视，因为这份深深的感情，所以让这些伟大的人，明知不可为而为之。明知道这个事情，可能改变不了什么，但是我们依然可以通过提升自己，做自己力所能及的事情。
无论在生活当中，在家庭当中，和朋友交往的过程当中。还是在一个企业，在一个国家都如此，有的时候大事不可改变，但我们依然要有热血，要有担当，明知不可为而为之。我们要懂得提升自己，自己做一些力所能及的事情，虽然我们改变不了大的趋势，但是依然可以有所作为，依然有可为。
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